多天沒動網誌了... 兼談思想史上的心性論(前)

好幾天沒上來寫網誌，一方面是最近工作比較多，一方面也因為心裡有些念頭盤旋不去，所以沒辦法好好的寫；就像朋友的回應所說，整天漂浮著的思緒，有時連自己都很難掌握。

另外，學妹問到的心性論問題，針對這個大問題已經看了一些書，還沒辦法找到一個自己覺得夠簡單也夠完整的答案，遲遲無法給個答案，先說聲抱歉。如果用最淺白的說法來談，這是思想史上近千年來最重要的，從宋代以降的新儒學都是在討論這個問題。心性論的地位，就好像西方的心物二元論一樣：承接了唐中葉以來衰微的經學，宋儒有如戰國時代百家爭鳴一般的提出各種不同通經致用的新詮釋，例如北宋的濂溪著易通書、橫渠著正蒙，明道、伊川兄弟的文集語錄，對於經典多有大的創格認識；政事治道、經史博古、文章子集三種學術，諸途並進，殊異而歸同，皆開啟談經論道乃至修齊治平的學風。

黃山谷謂濂溪：「人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。好讀書，雅意林壑，初不為人窘束。廉於取名，而銳於求志。陋於希世，而尚友千古。」(吾人雖不能為，心嚮往之...)

此即理學(又稱道學、性道之學、性理之學，又可稱為心性義理之學)開端。下傳之即為元明心性之學，所以談論儒學常以宋明並稱，實因其為同一淵流系統而下(心即理、性即理、格致、明心見性等皆是)。然而，理學家所求之理，務於向內求，不假於外事；故闢禪佛，乃止及老莊，皆求發揚儒學之正統與孔子之道。

以上，可以說是心性論的來由。個人在看待一種思想時，會習慣性的從起源來論述，希望這樣對理解上能有一些幫助，對於心性論，就暫時先談到這邊。

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講到這邊，就讓我想起自己學習的歷程：吾少也賤，故多"行"鄙事，打小就不愛孔子的滿口仁義道德，什麼孝經，什麼論語，在年紀尚小的我眼中都是..狗放那個氣；年紀漸長，開始喜歡談老論道，學了一堆絕聖棄智、絕禮棄義、聖人不死大盜不止的出世思想，但是慢慢的也開始體會到道家與人間世那種疏離的感受，轉而對儒者那種知其不可而為之，居陋室不改其志的風節感到欽佩；出社會後，在參照東西哲學的學習中，更被儒家那種兼容的能力折服，轉而服膺於孔老夫子。其中，大學那一段話更被我拿來當作修持涵養自己的標準：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

學而後知不足，或許也就是這樣吧！

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